弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久。固执意深。 忽见向之奇相。抱疑茫然。弥勒既位居補处。有心同 推。腾于时心。乘機而疑。疑既深积。招悟亦速矣。

弥勒 为疑主者。以其求决之人。必得明当也。

而问文殊至 放光明。前所以先入定雨花动地者。将为显于一乘 故。表一乘之光在後也。然一乘是与会之本意。是以 弥勒今先问放光。互擧前後。各有義旨。次应问雨花 动地。略而不言。偈中当备问之。

以偈问曰。偈颂之作。 凡有四義。一为後来之徒。二为未悟之属。三以长行 略故。偈以廣之。四以罔极之情。咏歌手舞。弥勒向虽 粗问其要。今备言其事也。所以先标文殊名者。使时 情注其耳目。欣仰既至。後闻其言。情无间然矣。今当 略说。见闻既廣。难以言备。

我见彼土。自下。多颂上种 种因缘。种种信解。种种者。或戒或施。其事非一。下所 列六度诸行。乃无次第。可以意消息之。所以令此时 会。见彼善恶者。欲使去恶修善。亦表智光无所不鉴也 文殊师利语弥勒。如我唯忖。夫玄理幽渊。出乎数域 之表。自非证穷深理。何由畅然欲申之也。必托郢匠 于文殊。尙唯忖者。明了必在佛。盖敦信情也。自下凡 有四段。证当说法花。初段者。文殊知理既微妙。不敢 指斥。详而发言。故云我今唯忖。欲说大法。诸善男子。 我于过去诸佛。曾见此瑞。第二段。引古以证今也。古 今虽殊。其道不异。昔瑞如兹。即说大法者。当知今释 迦之瑞。必说法花。明矣。向直言曾于过去而已。

下将 引诚事。谓日月灯明是也。如来随義说。则称谓无量。 今但言十方。何耶。十者。数之满极。表如来理圆无缺。 道无不在。故寄十也。如来者。万法虽异。一如是同。圣 体之来。来化群生。故曰如来。应供至道。良田能生妙 果。相累兼忘。可谓供养。正遍知。智无不周。曰遍。此知 无邪。曰正。明行足。身口意业。随智慧行。谓之明行。足 者。慧既遍知。行亦备足矣。善逝。存亡为物。无非饶益。 迹尽双树。为物而逝。物因此益。非善如何。世间解者。 谓五阴为世间。如来达于世间。又解结缚。无上士。人 高道绝。莫之与等。调御丈夫。身口诸恶。𢤱戾难调。佛 能伏之。又以调物。可谓丈夫也。天人师。既尽调御之 妙術。乃可为天人师、佛、世尊。佛者谓觉。觉悟生死。备 上十德。总谓世尊。

初善谓声闻。中善谓辟支。後善谓 菩萨。次列三乘人。出其事也。昔亦说此三化。義同今 也。

如是二万佛。所以乃引二万佛。证释迦者。密表二 乘之化。以荃一乘之美。故须廣引诸佛。其人弥多。其 道弥一矣。有八子。所以傍出八子者。有二義。一以证 文殊情综终古。乃是燃灯之师。燃灯又是释迦之师。 既尔。文殊发言。岂有谬乎。二者逆为长寿开渐目。

是 时日月灯明佛。说大乘经。第二段。引彼现在。证今时 之瑞是同。妙光有八百弟子。所以出八百弟子者。欲 明弥勒非唯当今。咨问于文殊。在昔已曾师受。今复 推问者。明必当矣。

是时日月灯明佛从三昧起。第四 段。彼方时之说。此将欲说六十劫。岂实然乎。表重法 心至。故寄时云尔。中夜入涅槃。笃其求法情至。所以 後记德藏作佛者。引自崖之徒。其忽闻佛将泥洹。谓 後无圣。便息驾于行道。复记德藏作佛。求名利。世人 多乐存近而废远。今故贬之。诫人剪此心。

而说偈言。 偈颂之法。或略前而不颂。或前无而偈有。亦难为定 准。可临时而制宜。诸法实相義。无二乘之伪。唯说大 乘之实相。